Mois : février 2024

Dans le domaine des tendances, les baskets ont transcendé leurs débuts utilitaires pour devenir des symboles de style, de position et d’expression personnelle. Ce qui servait autrefois principalement d’équipement de fitness est devenu récemment un objet de collection recherché et un actif lucratif, captivant les fanatiques comme les commerçants. L’essor des chaussures en tant qu’objets de collection et d’investissement est un phénomène intéressant qui reflète l’évolution de la culture de consommation, l’influence des traditions populaires et le développement d’un marché secondaire dynamique.

La tradition de la sneaker remonte au milieu du XXe siècle, lorsque des marques comme Adidas et Puma ont commencé à fabriquer des chaussures de sport conçues pour des disciplines sportives particulières. Cependant, c’est l’introduction par Nike de la ligne Air Jordan en collaboration avec l’histoire du basket-ball Michael Jordan en 1985 qui a déclenché l’engouement pour les baskets. L’Environment Jordan 1, avec son design audacieux et son association avec l’expertise de Jordan sur le terrain, a captivé l’imagination des clients et jeté les bases de ce qui allait devenir une industrie de plusieurs milliards d’euros.

Tout au long des années 1980 et 1990, les chaussures ont acquis une signification sociale au-delà de leurs performances. Les artistes du cool-hop, les joueurs et les célébrités ont adopté les baskets comme des éléments de mode, les faisant passer du statut d’équipement sportif à celui de symbole de l’élégance urbaine. L’apparition des sneakerheads – des amateurs passionnés par l’accumulation et l’investissement de baskets – a encore fait progresser les traditions.

La tradition des baskets continuant à se développer, les marques ont reconnu le potentiel du marché et ont commencé à produire des chaussures en édition limitée avec des designs uniques et des collaborations avec des artistes, des développeurs et des superstars. Ces sorties minimales ont créé un engouement et une rareté, alimentant la demande des collectionneurs qui cherchaient à se procurer des couples exclusifs pour leur plaisir personnel et pour des raisons d’investissement.

La prolifération des plateformes en ligne et des médias sociaux a joué un rôle crucial dans l’expansion de la culture des baskets, en fournissant un marché mondial où les fanatiques peuvent se connecter, acheter, vendre et présenter leurs collections. Les conventions sur les baskets, telles que Sneaker Con, sont devenues des carrefours où les collectionneurs pouvaient acheter, offrir et échanger des couples rares et recherchés, ce qui a favorisé l’émergence d’un sentiment de communauté entre les passionnés.

Ces dernières années, le marché des chaussures de sport a connu une hausse de valeur sans précédent, certaines paires rares et convoitées atteignant des prix qui rivalisent avec ceux des investissements traditionnels tels que les actions ou les métaux précieux. L’attrait des chaussures en tant qu’investissement provient de leur rareté, de leur signification ethnique et de leur potentiel d’admiration au fil du temps.

L’un des exemples les plus notables de succès d’achat de sneakers sera la Nike Air flow Yeezy 2 « Reddish October », une coopération entre Nike et le rappeur Kanye Western. Sortie en 2014 en quantités extrêmement minimes, la Red October est rapidement devenue l’une des baskets les plus recherchées, avec des prix de revente grimpant en flèche jusqu’à des milliers de dollars. Sa rareté et son association avec une célébrité de premier plan lui ont conféré un attrait pour l’investissement, attirant à la fois les collectionneurs et les investisseurs.

Au-delà des ventes individuelles de baskets, l’essor des indices et des ressources sur les baskets a donné aux investisseurs la possibilité de s’exposer au marché des baskets dans son ensemble. Des indices tels que le StockX Sneaker Price Directory suivent les performances de certaines chaussures au fil du temps, fournissant des informations précieuses aux acheteurs désireux de diversifier leurs portefeuilles avec des actifs liés aux baskets.

La convergence de la tradition des baskets avec le domaine de la haute couture a encore rehaussé le statut des baskets en tant qu’objets de collection et d’aventure. Des marques de luxe comme Gucci, Balenciaga et Louis Vuitton ont apprécié la culture des baskets, en sortant des baskets de grande qualité, avec des fournitures et une finition haut de gamme, à des prix qui rivalisent avec les articles de luxe conventionnels. L’estompement des frontières entre streetwear et haute couture a élargi le charme des baskets à un public plus large, attirant les consommateurs et les acheteurs à l’affût de la mode.

Toutefois, la marchandisation des chaussures a également suscité des inquiétudes quant à l’authenticité, aux faux produits et aux pratiques éthiques de localisation. La prolifération des répliques de chaussures et la revente non autorisée ont posé des problèmes à la fois aux consommateurs et aux marques, soulignant la nécessité de mettre en place des mesures d’authentification solides et d’assurer la transparence du second marché.

L’augmentation du nombre de baskets en tant qu’objets de collection et d’investissement reflète une convergence de facteurs culturels, financiers et scientifiques qui ont remodelé l’industrie de la mode. Ce qui n’était au départ qu’une sous-culture ancrée dans les communautés urbaines s’est transformé en un phénomène mondial qui a des répercussions importantes sur le comportement des acheteurs et les stratégies d’investissement. Le marché des baskets continuera d’évoluer et son impact sur les tendances, la finance et les traditions populaires perdurera probablement, faisant des chaussures non seulement un symbole de style, mais aussi une classe de ressources précieuses à part entière.

Le passé historique du terme humanisme est complexe mais éclairant. Il a été utilisé pour la première fois (en tant qu’humanisme) par les érudits allemands du XIXe siècle pour spécifier l’accent mis par la Renaissance sur la recherche classique dans la formation. Ces recherches avaient été poursuivies et soutenues par des professeurs connus, dès la fin du XVe siècle, sous le nom d’umanisti, c’est-à-dire des professeurs ou étudiants de littérature traditionnelle. Le terme umanisti dérive de vos studia humanitatis, un cours de formation en études classiques qui, au début du XVe siècle, comprenait la structure des phrases, la poésie, la rhétorique, l’histoire et la philosophie morale. Les studia humanitatis ont été conservés pour être l’équivalent de lapaideia grecque. Leur titre était lui-même basé sur l’idée de l’homme d’État romain Marcus Tullius Cicero d’humanitas, un parfait éducatif et gouvernemental qui était le programme intellectuel de l’ensemble du mouvement. L’humanisme de la Renaissance sous tous ses aspects s’est identifié dans son insistance sur ce parfait. Aucune conversation sur l’humanisme, par conséquent, ne peut avoir de crédibilité sans une compréhension de l’humanitas. Humanitas avait l’intention de créer la vertu de l’être humain, sous toutes ses formes, dans toute sa mesure. Le terme impliquait donc non seulement ce genre de qualités, un peu comme associé au terme contemporain de connaissance de l’humanité, de bienveillance, de sympathie, de miséricorde, mais aussi ce genre de caractéristiques beaucoup plus affirmées comme le courage, le jugement, la prudence, l’éloquence et même la passion pour l’honneur. . Par conséquent, le possesseur d’humanitas ne pouvait pas être simplement un philosophe ou un homme de lettres sédentaire et isolé, mais était nécessairement un individu au mode de vie actif. Tout comme le mouvement sans compréhension était tenu pour sans but et barbare, la compréhension sans action était rejetée comme stérile et imparfaite. Humanitas appelait à tout bel équilibre de l’action et de la contemplation, un équilibre fait naître non pas du renoncement mais de la complémentarité. Le but de cette sorte de vertu satisfaite et bien équilibrée était politique, au sens le plus large du terme. Le champ d’application de l’humanisme de la Renaissance comprenait non seulement l’éducation des plus jeunes, mais l’orientation des adultes (tels que les dirigeants) à travers la poésie philosophique et la rhétorique stratégique. Il comprenait non seulement des jugements interpersonnels pratiques, mais aussi des hypothèses utopiques, non seulement des réévaluations minutieuses de l’histoire, mais aussi des remaniements audacieux pour l’avenir. En bref, l’humanisme appelait à la réforme complète de la tradition, à la transfiguration de ce que les humanistes appelaient la culture non agressive et inconsciente des groupes d’âge « sombres » en un nouvel ordre qui refléterait et encouragerait les plus grandes potentialités humaines. L’humanisme avait une mesure évangélique : il cherchait à projeter l’humanitas de votre personne dans l’État en général. La source d’humanitas était la littérature classique. La croyance grecque et romaine, obtenue dans un déluge de manuscrits redécouverts ou nouvellement interprétés, a fourni à l’humanisme une grande partie de sa structure et de sa technique de base. Pour les humanistes de la Renaissance, il n’y avait absolument rien de démodé ou de démodé dans les écrits d’Aristote, de Cicéron ou de Tite-Live. En comparaison avec les productions typiques du christianisme médiéval, ces fonctions païennes avaient une tonalité fraîche, radicale, presque avant-gardiste. En effet, récupérer les classiques intemporels était pour l’humanisme équivalent à récupérer la réalité. L’approche, la rhétorique et le contexte traditionnels avaient été considérés comme des types de méthodes appropriées – des efforts pour s’entendre, systématiquement et sans avoir d’idées préconçues d’aucune sorte, avec une expérience reconnue. De plus, la pensée traditionnelle considérait les valeurs en tant qu’éthique, la politique en tant que politique nationale : il lui manquait le dualisme inhibiteur occasionné dans la croyance médiévale par les exigences souvent contradictoires de la laïcité et de la spiritualité chrétienne. La vertu classique, dans les types dont la littérature abondait, n’avait pas été un cœur et une âme abstraits mais une qualité qui peut être testée au sein du forum communautaire ou sur le champ de bataille. Enfin, la littérature classique était pleine d’éloquence. En particulier, les humanistes considéraient Cicéron comme la conception d’un discours raffiné et copieux, ainsi que le type d’éloquence associé à un sens politique intelligent. Dans l’éloquence les humanistes ont découvert bien plus qu’une haute qualité uniquement visuelle. Bon moyen d’orienter les leaders ou les autres citoyens vers une orientation politique ou une autre, l’éloquence s’apparentait à 100 % de pouvoir pur. Les humanistes ont développé la rhétorique, par conséquent, parce que le moyen par lequel toutes les autres vertus pouvaient être communiquées et satisfaites.